الطالب: فإنها تدل بلفظها على وصفه بالرحمة، وسعة رحمته، فإذا فهمت أن الرحمة التي لا يشبهها رحمة هي وصفه الثابت، وأنه أوصل رحمته إلى كل مخلوق، ولم يخلُ أحد من رحمته طرفة عين، عرفت أن هذا الوصف يدل على كمال حياته، وكمال قدرته وإحاطة علمه، ونفوذ مشيئته، وكمال حكمته؛ لتوقف الرحمة على ذلك كله، ثم استدللت بسعة رحمته على أن شرعه نور ورحمة، ولهذا يعلل الله تعالى كثيرًا من الأحكام الشرعية برحمته وإحسانه؛ لأنها من مقتضاها وأثرها.الشيخ: مقتضاه (...) مقتضاها.الطالب: عندي (من مقتضاها).الشيخ: إي، عائد إلى الرحمة، و(مقتضاه) عندي النسخة، عائد إلى الإحسان.

الطالب: ومنها قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ [النساء: ٥٨]، فإذا فهمت أن الله أمر بأداء الأمانات إلى أهلها: استدللت بذلك على وجوب حفظ الأمانات، وعدم إضاعتها والتفريط والتعدي فيها، وأنك لا تنال رضا الله إلا بأدائها لأهلها. الشيخ: لا، عندنا: (وأنه لا يتم الأداء لأهلها إلا بذلك).طالب: (...).الشيخ: إي، بعد التعديل فيها؛ لأن رضا الله ما له ذكر هنا.طالب: (...).الشيخ: لا ما ذكر (...) في الآية (...) (وأنه لا يتم الأداء لأهلها إلا بذلك).

الطالب: الأداء لأهلها إلا بذلك وإذا فهمت أن الله أمر بالحكم بين الناس بالعدل، استدللت..الشيخ: أظنه واضح إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَاهل أحفظها وهي عندي؟ طالب: لا. الشيخ: إيه اللي لا، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَاهذا أمر بأداء الأمانة هل يستلزم الأمر هذا أن نحفظها، ونحافظ عليها؟طلبة: نعم.الشيخ: نعم؛ لأنه ما يتم الأداء إلا بذلك، ولهذا لو أعطينتي أمانة ووضعتها على العتبة عند الباب ما أديتها، طبعًا، فهذا من يقين ما هو الدليل على وجوب حفظ الأمانة في حرز مثلها، وعدم التعدي فيها وعدم التفريط؟ قلنا: الدليل إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا؛ لأنه لا يتم الأداء إلا بذلك الالتزام.

الطالب: وإذا فهمت أن الله أمر بالحكم بين الناس بالعدل، استدللت بذلك على أن كل حاكم بين الناس في الأمور الكبار والصغار لا بد أن يكون عالمًا بما يحكم به، فإن كان حاكمًا عامًّا فلا بد أن يحصل من العلم ما يؤهله لذلك، وإن كان حاكمًا ببعض الأمور الجزئية كالشقاق بين الزوجين، حيث أمر الله أن نبعث حَكَمًا من أهله وحَكَمًا من أهلها، فلا بد أن يكون عارفًا بهذه الأمور التي يريد أن يحكم فيها، ويعرف الطريق التي توصله إلى الصواب منها.وبهذا بعينه نستدل على وجوب طلب العلم، وأنه فرض عين في كل أمر يحتاجه العبد؛ فإن الله أمرنا بأوامر كثيرة ونهانا عن أمور كثيرة.ومن المعلوم أن امتثال أمره واجتناب نهيه يتوقف على معرفة المأمور به والمنهي عنه وعلمه، فكيف يُتصور أن يمتثل الجاهل الأمر الذي لا يعرفه، أو يتجنب الأمر الذي لا يعرفه؟وكذلك أمره لعباده أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، يتوقف ذلك على العلم بالمعروف والمنكر، ليأمروا بهذا، وينهَوْا عن هذا، فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وما لا يحصل ترك المنهي عنه إلا به فهو واجب.فالعلم بالإيمان والعمل الصالح متقدم على القيام به، والعلم بضد ذلك متقدم على تركه؛ لاستحالة ترك ما لا يعرفه العبد قصدًا وتقربًا وتعبدًا حتى يعرفه ويميزه عن غيره.طالب آخر: (...).الشيخ: إي نعم، كل الأمثلة هذه (...) إذا أمر الله بالصلاة فهو أمر بها وبما لا تتم إلا به، إذا أمرنا بالزكاة فهو أمر بها وبما لا تتم إلا به، فهذا الرجل الذي عنده مال يجب عليه أن يتعلم أحكام الزكاة، واللي ما عنده مال ما يجب، إلا إذا كان من باب فروض الكفاية، ما وجدنا أحدًا قام بذلك، والإنسان اللي يجب عليه الحج يجب عليه أن يتعلم أحكام الحج بخلاف الآخر، وعلى كل حال ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وهذه القاعدة الفقهية الأصولية هي من هذا الباب، دلالته التزام، فهو وجوب التزام.الطالب: (...).الشيخ: ما يمكن يأمر له وهو عالم بالحكم الشرعي، وعالم بالمعروف، وعالم بالمنكر.

الطالب: ومن ذلك الأمر بالجهاد، والحث عليه، من لازم ذلك الأمر بكل ما لا يتم الجهاد إلا به، من تعلم الرمي بكل ما يرمى به، والركوب لكل ما يُركب، وعمل آلاته وصناعاته، مع أن ذلك كله داخل دخولَ مطابقة في قوله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال: ٦٠]، فإنها تتناول كل قوة عقلية وبدنية، وسياسية وصناعية ومالية ونحوها.ومن ذلك أن الله استشهد بأهل العلم على توحيده، وقرن شهادتهم بشهادته، وشهادة ملائكته، وهذا يدل على عدالتهم، وأنهم حجة من الله تعالى على من كذب بمنزلة آياته وأدلته، ومن ذلك: أن سؤال عباد الرحمن.. الشيخ: وهذا واضح؛ لأن أهل العلم هم الذين تقبل شهادتهم فيما علموا، أما الجاهل فلا، ولهذا لا يجوز للإنسان أن يشهد إلا بما علم، فلا يشهد بما ظن، إلا أن يشهد به على وجهه، فيقول: هذا الرجل فعل ما تدل القرينة على أنه أتى ما تدل القرينة على أنه فعل، فالحاصل أن الشاهدة لا بد لها من علم، ولهذا قال: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ [آل عمران: ١٨]؛ أي: شهدوا، أما الجاهل فليس عنده من الآيات الدالة على وحدانية الله ما يستطيع أن يشهد بذلك.الطالب: (...).الشيخ: ما يجوز أن تستفتي إلا من تعلم أنه عالم أو يغلب على ظنك؛ لأنه قد يكون الإنسان أحيانًا ما يصل إلى العلم، فإذا أتى بآيات الله يعرف أهلها، ما يمكن يصل إلي العلم، لكن إذا رأى هذا الرجل يأتي للناس ويستفتونه وهو يفتيهم فهذه قرينة.

الطالب: ومن ذلك سؤال عباد الرحمن ربهم أن يجعلهم للمتقين إمامًا، يقتضي سؤالَهم الله جميع ما تتم به الإمامة في الدين، من علوم ومعارف جليلة، وأعمال صالحة وأخلاق فاضلة؛ لأن سؤال العبد لربه شيئًا سؤال له ولما لا يتم إلا به، كما إذا سأل العبدُ اللهَ الجنة، واستعاذ به من النار، فإنه يقتضي سؤالَه كل ما..الشيخ: سؤاله فيها ضمير؟الطالب: إي نعم، فيها ضمير بالنصب.الشيخ: هي سؤالَهم، بالنصب على كل حال.طالب: شيخ، هنا إذا سأل الله الجنة؟الشيخ: ما فيه مانع.

الطالب: فإنه يقتضي سؤاله كل ما يقرب إلى هذه ويبعِّد من هذه، ومن ذلك أن الله أمر بالصلاح والإصلاح، وأثنى على المصلحين وأخبر..الشيخ: ومثله أيضًا لو قال الطالب: اللهم إني أسألك النجاح، ويش يتضمن؟الطالب: يشمل..الشيخ: وسائل المذاكرة والمراجعة.

الطالب: ومن ذلك أن الله أمر بالصلاح والإصلاح، وأثنى على المصلحين، وأخبر أنه لا يُصلح عمل المفسدين، فيُسْتدل بذلك على أن كل أمر فيه صلاح للعباد في أمر دينهم ودنياهم، وكل أمر يُعين على ذلك فإنه داخل في أمر الله وترغيبه؛ وأن كل فساد وضرر وشر فإنه داخل في نهيه والتحذير عنه، وأنه يجب تحصيل كل ما يعود إلى الصلاح والإصلاح، بحسب استطاعة العبد، كما قال شعيب صلى الله عليه وسلم: إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ [هود: ٨٨]، ومن ذلك قوله تعالى: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة: ٢٢٣]، حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ [الأنفال: ٦٥]. يقتضي الأمر بكل ما لا تتم البشارة إلا به، والأمر بكل ما فيه حث وتحريض على القتال، وما يتوقف على ذلك ويتبعه من الاستعداد والتمرن على أسباب الشجاعة، والسعي في القوة المعنوية من التآلف واجتماع الكلمة، ونحو ذلك.ومن ذلك: الأمر بتبليغ الأحكام الشرعية، والتذكير بها، وتعليمها، فإن كل أمر يحصل به التبليغ وإيصال الأحكام إلى المكلفين يدخل في ذلك، حتى إنه يدخل فيه إذا ثبتت الأحكام الشرعية، وَوُجدت أسبابها، وكانت تخفى عادة على أكثر الناس، كثبوت الصيام، والفطر، والحج وغيره بالأهلة إبلاغها بالأصوات والرمي، وإبلاغها بما هو أبلغ من ذلك، كالبرقيات ونحوها، وكذلك يدخل فيه كل ما..الشيخ: الشيخ عبد الرحمن رحمه الله دقيق في المسائل هذه، ولا يستوحش المخترعات العصرية، فهي لما كانت في وقته ينكرون أن تثبت الأهلة في الإذاعة أو بالبرقيات أو ما أشبه ذلك، ويقول بعضهم: إن البرقيات هذه سحر، حتى أنهم سطوا عليها وكسروها، وقالوا: هذه شياطين تنقل الصوت، لكن الشيخ رحمه الله ليس على هذا؛ يعني أنه يقول: يجب إذا ثبت الهلال في بلد، يجب أن يعلن عنه بالمدافع والرمي، وكان الناس في الأول يرمون قبل أن تأتي المدافع هذه، كانوا يرمون في الأسواق يمشون ويرمون بالبندق.فالمهم أن هذه الوسائل -وهذه وسائل- ما يقال: هذا بدعة، كما اشتبه على بعض الناس، الناس يقولون: إن هذه الوسيلة ما هي موجودة في عهد الرسول وأصحابه، وسيلة حفظ العلم بالأشرطة لحفظ المسجل، هذه ما هي موجودة في عهد الرسول وأصحابه، فهي إذن بدعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ» ، فالتسجيلات تكون هذه وأشرطتها كلها في النار؛ لأنها بدعة، هذا صحيح؟طالب: غير صحيح.الشيخ: ليش؟الطالب: لأن هذه وسائل..الشيخ: لأن هذه وسيلة، أنا ما راح أتعبد لله بأن أضعها في هذا المسجل، وأقول: هذا عبادة، إنما هذه وسيلة، مثلما أن الأقلام اختلفت في عهد الرسول، يكتبون بماذا؟ بالعيدان وما أشبهها، وقصب العلف وشبهها، أما الآن فاختلفت الأحوال.طالب: ولا عندهم ورق.الشيخ: وكذلك الورق قليل، يكتبون بالعظام يكتبون بالحصى، باللخاف، وما أشبهها، فالمهم أنه يجب أن نعرف الفرق بين الوسيلة وبين القصد أو الغاية فوسائل المشروع مشروعة.الطالب: بالنسبة للبدعة يا شيخ ممكن تكون هذه قاعدة أن البدعة لا تكون إلا..الشيخ: إلا ما قصد بذاته، أما ما كان وسيلة لغيره فلا.الطالب: إضافة (...). الشيخ: هذه إضافة، أن الوسائل لها أحكام المقاصد.طالب: يا شيخ إذا قال قائل مثلا: استماعك للقرآن (...) أما هذا ليس بمسلم، يستمع بعضهم البعض (...) على المسجل فهذا ليس من هدي السلف (...).الشيخ: لا، إي نعم، أنا ما أسمع المسجل للتعبد بالاستماع إنما استمع للمسجل لضبط القرآن فقط؛ لأنا لو أردنا واحدًا قال: بدل من أن نخلي واحد يقرأ ونسمع، نخلي هذا المسجل يقرأ وأنا أسمع، قد نقول: هذا ليس بمشروع؛ لأن هذا المسجل ما ينال الأجر الآن، وإلا لو قلنا: إنه يصلح نخليه عند الميكروفون، ويؤذن بدل المؤذن، مثل ما يفعل بعض.. أنا سمعت في بعض البلاد الإسلامية، ما أدري والله، في بلاد من البلاد الإسلامية، جاعلين المسجل على الساعة، إذا وصلت الساعة إلى الوقت انفتح ثم أذن هذا المسجل.طالب: رأيتها يا شيخ (...).الشيخ: المهم أن هذا خطأ؛ لأن الأذان عبادة ومثل هذا المسجل ما هو يتعبد، جماد هذا. الطالب: إذن، فالذي لا يحفظ القرآن يا شيخ ويستمع إلى المسجل؟ الشيخ: ما فيه شيء.الطالب: ما فيه شيء.الشيخ: إي نعم؛ لأنه بيستمع عليه للتلاوة فقط لضبطه، مثلما ينظر إليه في المصحف في الورق كذلك يسمع.طالب: (...).الشيخ: ما أظن اللهم إلا كان له الأجر بما يكون من قلبه من الخشوع، يمكن، أما أن يقول: إنك مثل ما لو سمعت واحدا يتلو فليس (...).طالب: (...) لا يحسن القراءة (...).الشيخ: إي نعم، (...) عليه.الطالب: ما يعرف يقرأ القرآن.الشيخ: (...) يحصل له الأجر بما يحصل لقلبه من الخشوع والإنابة وتدبر المعنى.

الطالب: وكذلك يدخل فيه كل ما أعان على إيصال الأصوات إلى السامعين، من الآلات الحادثة، فحدوثها لا يقتضي منعها، فكل أمر ينفع الناس فإن القرآن لا يمنعه، بل يدل عليه لمن أحسن الاستدلال والانتفاع به.وهذا من آيات القرآن، وأكبر براهينه أنه لا يمكن أن يحدث علم صحيح ينقض شيئًا منه؛ فإنه يرد بما تشهد به العقول جملة أو تفصيلًا، أو يرد بما لا تهتدي إليه العقول.وأما وروده بما تحيله العقول الصحيحة وتمنعه، فهذا محال، والحس والتجربة شاهدان بذلك، فإنه مهما توسعت الاختراعات وعظمت الصناعات، وتبحرت المعارف الطبيعية، وظهر للناس فى هذه الأوقات ما كانوا يجهلونه قبل ذلك: فإن القرآن ولله الحمد لا يخبر بإحالته، بل تجد بعض الآيات فيها إجمال أو إشارات تدل عليه.وقد ذكرنا شيئًا من ذلك في غير هذا الموضع، والله أعلم وأحكم، وبالله التوفيق.الشيخ: نعم، الكهرباء الشيخ عبد الرحمن تكلم في رسالة عن الكهرباء وآثارها النافعة، خلاصة هذه القاعدة أن دلالة القرآن على الأشياء ثلاثة أقسام: مطابقة، وتضمن، والتزام، وأنه ينبغي للإنسان أن يعتني بأنواع هذه الدلالات حتي يفتح له به في ذلك باب عظيم من العلم، فالأبواب والناس يختلفون في هذا اختلافًا كثيرًا، فتجد بعض الناس يتكلم على حديث أو على آية يستنبط منها الأحكام وجدت أنه يأتي بفوائد كثيرة، بينما غيره لا يأتي إلا بقليل، والمعلق ذكر عدة أمثلة في هذا، خصوصا فيما يتعلق بدلالة الالتزام. الطالب: (...).الشيخ: لا؛ لأن هذه خبيثة، الأخيرة هذه يستخدمها الشيوعيون لأغراضهم، ظنًّا منهم أن غاياتهم حميدة، فهي كلمة حق لكن قد يراد بها باطل. طالب: إذا الإنسان استمع القرآن في المسجل ومر على آية سجدة هل يسجد؟الشيخ: نعم يسجد إذا سجد المسجل؛ لأنه إذا لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع، ولهذا قرأ زيد بن ثابت قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم، فلم يسجد فيها؛ لأن زيدًا لم يسجد. طالب: (...) عدم استماع. الشيخ: لا هو يستمع.طالب: طيب ما هو يناله من الخشوع والتعبد لله بسبب الاستماع؟ الشيخ: يجيه أجر على هذا الخشوع، ولكن مثل ما قلت: إن رأيت المسجل ساجدًا فاسجد، وأخبره أنه يشترط له الطهارة عند كثير من العلماء، فيجوز يتطهر.طالب: (...).الشيخ: إي، ولو كان.طالب: (...).الشيخ: لا يا أخي، ما هو بده يقرأ، ولكن المسجل تمر هذه الآلة على هذا الشريط، ويظهر الصوت فقط، (...) ما هو بنفس الشريط.طالب: يا شيخ إذا كان هو يقرأ مع المسجل يسجد فيها والناس تستمع..الشيخ: إي نعم، إذا قرأه نقول: هذا سجود القارئ.الطالب: لكنه يقرأ مع (...).الشيخ: إي، نعم هذا قد نقول: يسجد؛ لأنه قرأ (...). طالب: (...).الشيخ: نعم، إي، تجوز (...) به عشان ضبط القراءة.طالب: (...). الشيخ: لا، هذا (...) لأجل يضبط القراءة.طالب: يا شيخ اللي يضبط القراءة ألا يجوز له إنه يستمع للمسجل؟الشيخ: أيش؟الطالب: الذي يضبط القراءة..الشيخ: يضبط؟ ربما يمل الإنسان من قراءته، أو ربما تكون قراءة القارئ هذه جيدة، وكثير الخشوع أو تدبر أكثر. طالب: أنت قيدت الاستماع للمسجل بما إذا كان يريد ضبط القراءة، يعني المستمع.الشيخ: لا، هو القراءة معه يعني متابعته.الطالب: لا، بالأول قلت: ما يجوز التعبد بسماع المسجل إنما إذا أراد..الشيخ: إي نعم، بالاستماع إليه تعبدًا، لا، إلا فيما يحصل لقلبه من الخشوع والتدبر، فهذا يؤجر من هذه الناحية، لكن ما هو مثلًا (...) عنده الإنسان، واتفقوا وإياه على أن يقرأ ليس كذلك؛ لأن هذاك يكون القارئ له بكل حرف عشر حسنات، والمستمع كذلك.طالب: (...).الشيخ: إي، فلا يسجد.الطالب: ما يسجد؟الشيخ: ما يسجد، لا؛ لأنه كما أنه لا يتابعه في الصلاة فلا يتابعه في السجود.طالب: (...).الشيخ: اللفظ على الجميع (...).الطالب: مثل إن السمع (...) اسم من أسماء الله عز وجل، (...) صفة السمع وذات السمع.الشيخ: كيف؟الطالب: (...) صفة السمع، وذات السمع تساوي السمع ذاته.الشيخ: (...) لفظ السميع (...) سميع فهو يدل على ذات؟الطالب: الصفة.الشيخ: وعلى الصفة ونفسها، فدلالته على الذات والصفة جميعًا مطابقة، ودلالته على أحدهما تضمن. طالب: بما تستوي تضمن الذات والصفة.الشيخ: لا، التضمن أن يدل اللفظ على جزء معناه. الطالب: على جزء معناه، بعض معناه.الشيخ: إي نعم.